浙江两省专项基金落地绍兴，价值100亿
06-18
本文来自微信公众号“知本社”（zhibenshe0-1），作者：清河知本社社长。
“此时此刻，东西方意识形态的交锋让全世界陷入恐慌。
地球各个角落的人们都背负着自己的历史恩怨……即使这些无休无止的对抗中有些看起来确实是基于真实的利益冲突，但我们仍然怀疑大多数对抗都是想象中的恐惧的产物。
然而，虚构的恐惧却能造成真实的痛苦[1]”现代人格心理学创始人高尔顿·威拉德·奥尔波特·教授以这段话作为开篇。
《偏见的本质》的著作。
这本书诞生于意识形态对抗激烈的20世纪50年代。
六十、七十年来，人们变得不再那么偏见和对抗了吗？互联网曾经为我们创造了信息的海洋，但今天的算法已经编织了自己的信息茧，每个人都看到他们想看到的，听到他们想听到的。
，像回音墙一样重复那些悦耳的声音，然而，这种安慰最终会付出沉重的代价：偏见、分裂和黑帮主义。
我和女儿“不小心”走进了一家鞋店，店里正在播放音乐，女儿疑惑地问：“沃伦·爸爸，这是什么歌？有这么奇怪吗？”女儿的困惑让我意识到，她似乎在自己的音乐“茧”里。
女儿辅修的是声乐，对音乐会比较敏感，但她从来没有接触过这种类型的音乐。
我从来没有听过那首歌，但我知道这种类型的歌曲在一些商店和汽车中相当流行。
哈佛大学的 Keith Sunstein 在他的《信息乌托邦》 中指出了信息茧的概念。
公众接触到的信息是有限的，他们会选择自己喜欢的信息，久而久之，他们就会像蚕茧一样把自己束缚在“茧房”里[2]。
考虑到处理信息的成本和风险，人们往往会停留在自己的认知舒适区，这种茧并不可怕，因为自由竞争的压力会迫使人们这样做。
走出自己的舒适区，懒惰和安逸的人就会受到惩罚和淘汰。
你真正需要警惕的是别人编织的信息茧。
在古代，每个村庄都是一个独立的信息孤岛。
除官方道路外，村与村之间没有其他道路。
重点地区山峦叠嶂，森林茂密，河流密布，野兽出没，土匪横行。
这是一个天然的信息茧吗？将古老村庄变成信息茧的不是野兽，而是国王。
古代经济的主要生产方式是农业计划经济，中国是小农计划，欧洲是城邦计划。
计划经济的特点是稳定产出、计划配给。
前提是权力集中、统一指挥、信息封闭、言行管控。
古代君主不允许村民随意走动、求讯、生于村、死于村。
他们让由当地道德风俗组成的“权威信用体系”来控制村民的言行。
随着书写、纸张、印刷、电报和电视的出现，知识精英逐渐控制了信息茧。
世纪之交，互联网打破了信息孤岛，“反击”了知识精英。
如今，技术精英利用算法悄悄夺取权力，为每个人打造量身定制的信息茧。
美国反科技“狂人”希尔多·卡钦斯基曾在文章《工业社会及其未来》中警告：“工业化时代的人类要么直接被高度智能的机器控制，要么被机器背后的少数精英控制。
“在算法时代，你以为自己拥抱了知识的海洋，但实际上你看到的信息只是你想看到的，也是技术精英想给你看的。
我们生活在回音壁里，听着然而，这种安慰可能会导致灾难性的后果——信息、方法论和智慧之间存在关联。
信息是方法论的原材料，而方法论很重要。
但在信息茧中，即使人们能够获得大量想要的信息，但经过科学的方法加工后，也很难输出真正的智慧。
所谓真正的智慧，是指自然规律、自然规律。
人类的行为和思辨哲学依靠什么来掌握抽象逻辑？大样本随机双盲对照试验。
大数据时代，实证方法越来越流行。
数据越多，研究就越完整。
这就是英国哲学家波普尔的证伪主义。
然而，大多数人不具备用数学方式构建抽象逻辑的能力。
普通人只能用经验归纳来认识事物。
这是最便宜的方法。
例如，在家里饲养的动物被归类为家禽（牲畜），在野外奔跑的动物被归类为野兽。
然而，这也是一种很容易出错的理解方式。
例如，如果一只家狗跑到野外，它是家禽还是野生动物？为什么经验归纳法容易出错？原因是经验归纳容易建立形式逻辑而不是抽象逻辑。
例如，一个苹果加一个苹果等于两个苹果。
这是形式逻辑。
一加一等于二，这是抽象逻辑。
古人每天都看到太阳从东方升起，从西方落下，认为太阳绕着地球转。
这也是形式逻辑。
形式逻辑和信息茧之间有什么关系？形式逻辑是信息不足造成的吗？信息是必要条件，但不是充分条件。
无论是定量分析还是定性分析，都不可能获得足够的信息。
形式逻辑中的错误大多来自受控信息源，即信息茧。
例如，如果你从小看到的天鹅是白天鹅，那么你很容易将白天鹅等同于天鹅。
这是形式逻辑。
如果有一天你看到一只黑天鹅，那么你的心灵可能会遇到一只“黑天鹅”。
当你见过黑白天鹅时，你就不会轻易陷入“颜色”的形式逻辑，从更本质的角度来理解天鹅。
但不幸的是，我杀死了所有的黑天鹅。
这人为地造成了“幸存者偏差”。
在古代，每个国家、每个村庄都是一个信息茧。
无论人们在回音壁里如何努力，都不可能建立起抽象的逻辑，催生出现代的科学和体系。
古代中国一次又一次地打破信息茧，又一次又一次地重建它。
茧越来越坚固，最终与现代化渐行渐远。
事实上，只要信息自然流动，即使存在信息不对称，人们也可以根据经验建立抽象逻辑。
这就是德国哲学家康德的“先验”认识论。
经济学家米塞斯用先验的方式解释了奥地利学派的方法论。
先验实际上是基于经验的抽象逻辑。
例如，在自由市场中，价格上涨而需求减少。
需求规律可以通过数学或从经验中提取的抽象逻辑来证明。
科学家普遍反对表征、经验和“先验”，主张数学经验证据。
后者更为可靠，但经验假设是依靠“先验”获得的。
如果假设出现“形式逻辑”错误，实证研究就无法得出正确的结果，如新古典政治经济学中的完整市场理论。
许多不具备“先验”能力的经济学家和科学家可以建立复杂的数学模型，但结果可能是错误的或毫无价值的。
当今世界，杰出的数学家、统计学家很多，但聪明的科学家、经济学家却很少。
因此，关键问题不是定性或定量，不是证伪主义或“先验”认识论，而是如何建立抽象逻辑。
无法建立抽象逻辑的关键不是信息不足，而是人为设置的信息茧。
在信息茧中，即使人们能够获得具体而丰富的知识，也很难建立抽象的逻辑。
有些人即使知识渊博、知识渊博，但也只是愚蠢的老人。
中国古代有很多像翁同和这样的“太师”和大儒家，但他们由于缺乏思辨哲学和智慧而无法将中国带入现代化。
在信息茧中，形式逻辑至高无上，偏见盛行，盲目自信盛行。
地球上的古人把地球视为宇宙的中心，生活在自己的茧里。
玛雅人、印度人、罗马人、东亚人都把自己视为地球的中心。
他们建立了形式逻辑知识，例如所谓的中国学、西方经济学、东方心理学。
真正的知识是抽象逻辑的知识，不分国家、种族、民族。
西方的质能方程或东方的需求定律是不可能的。
在瑞士伯尔尼举行的统计会议上，当一位年轻人谈到“经济自然规律”时，德国学者施米勒打断了他的话：“先生，经济不存在自然规律。
”年轻人说道。
他反问道：“先生，您知道伯尔尼哪里有一家不用花钱吃饭的餐馆吗？”施穆勒不高兴地说：“没有，还有更便宜的。
”这个年轻人就是帕累托。
帕累托探索经济的一般规律，而德国施莫勒领导的历史学派则是典型的形式逻辑理论。
它以德国特殊主义为基础，最终导致了希特勒领导的纳粹运动。
信息茧促进了逻辑的形式化、思维的简单化、认知的标签化、理论的专门化，使人更加封闭、自我卷入、无知、偏执、狂妄、流氓。
这是一个更加不稳定的世界。
每个舒适的信息茧房都隐藏着盲目的社交洪流。
撕裂与拥挤 在英国作家乔治·奥威尔的《动物庄园》中，统治者猪为动物们确立了一条简单粗暴的兽性原则：“四条腿是好的，两条腿是坏的”[3]。
只用腿的数量来判断好坏。
动物用这种最直接的方式来区分敌我，将两条腿的人（主要是人、庄园主）逼入深渊。
每当革命到了关键时刻，羊就会在动物耳边低语这个道理，动物们听后立刻站在猪一边。
鸡鸭鹅不也是两条腿吗？没办法，鸡首先受到“歧视”，猪则拿着鸡蛋“出口”，换取农具。
后来，在“所有动物一律平等”原则之后，又加上了“但有些动物比其他动物更平等”这句话。
拿破仑（猪首领）击败政敌雪球后，动物庄园的口号变成了“拿破仑同志永远是对的”。
最后，六位庄园主和六头猪正在屋里打牌。
“外面的生灵，从猪看人，从人看猪，从猪看人，却分不清谁是猪，谁是人了。
”在信息茧中，形式逻辑占了上风。
抽象逻辑、标签取代思维、偏执导致暴民。
腿的数量是形式逻辑的一种形式。
这种形式逻辑成为好与坏的标准。
两条腿的都是坏人，这是标签和仇恨。
缺乏抽象逻辑的人往往会屈服于一种哲学。
米塞斯在《人的行为》中揭示了这一哲学的逻辑问题。
它认为主观性服从客观性，真理来自现实而非逻辑，进而衍生出生产力决定论、劳动价值论、身份决定论、立场决定论、动机决定论、历史决定论等[4]。
遵循这一哲学的人谈论历史并使用最终的结论；在谈论现实时，他们强调“存在就是合理的”；他们谈论国家，但不思考国家是什么。
他们不问是非，用折衷主义来掩盖自己的错误；他们不知道什么是对什么是错，用屁股来决定脑袋。
在正义面前，以妥协为艺术，以正直为愚蠢，以标签为标准，以立场为正义。
undefined在信息茧里，有的人不喜欢逻辑，只看牛逼的文章；他们不愿意思考，只跟随意见领袖；他们不是在读书，而是在取悦自己，麻痹自己。
德国大众传媒科学家伊丽莎白·诺尔·诺依曼提出了一种名为“沉默螺旋理论”的理论。
她指出，人们越沉默，某些观点就越被强化，越多的人屈服于群体压力而加入，形成向下流动。
在信息茧时代，这股洪流可能引发群众运动。
他们跟风、盲从，焦虑、急躁、狂热、放纵、拒绝思考、沉溺于暴力，缺乏独立意识和批判性思维能力，在追求“集体灵魂”中迷失，在社会中窃取私人利益。
追求公共利益。
群体心理学的创始人古斯塔夫·勒庞在《群氓心理学》中指出：“熟练的演说家经常在向群众演讲时利用这些特征。
[6]”桑斯坦警告说：“对于一些国家的领导人和其他生活在信息茧中的人来说，重大错误就是舒适的代价。
[2] 逻辑和商业如何消除这个可怕的噩梦？奥尔波特·教授一开始就说过，“大多数对抗都是想象中的恐惧的产物”。
一切文明问题都是主观的，解决文明问题的方法也是主观的。
主观思想创造了人类文明，主观价值观开辟了自由市场。
哈耶克说：“经济理论的每一次重大进步都是主观主义的实施和应用的又一步”。
把这句话展开来说，人类社会的每一次重大进步都是建立在主观思维的基础上的。
进步。
这与物质和规律的客观性并不矛盾。
为什么人类直到16、17世纪才开始现代文明？为什么不是十三世纪呢？历史决定论认为，这是历史的必然性。
什么是历史必然性？技术和生产力？技术和生产力是人类主观创造的。
事实上，人类之所以屡屡陷入“马尔萨斯陷阱”，根本上是因为思想市场被消灭了，主观思想被压制了，东西方所谓的智者只掌握了形式逻辑。
16 世纪马丁·路德的宗教改革打开了思想市场的大门。
随后，牛顿、洛克、斯密等建立了抽象逻辑。
当然，思想市场常常会失败。
我在《何为大学》中指出，知识的连续性导致其产权不完全排他性；知识的外部性导致价格机制不敏感；同时，市场对创意的惩罚机制也容易失灵。
如果没有知识产权法等科学体系，思想市场将不可避免地充斥着谎言、谣言、谬论和似是而非的“真理”。
因此，第一步就是用系统来打破信息茧。
第二步是建立抽象逻辑。
有人建议中国学校应该引入逻辑学。
逻辑至关重要，科学、工程、经济、社会科学中的逻辑训练同样重要。
当然，对于公众来说，自由竞争或许是解决信息茧房、削弱偏见和群体的最有效途径。
奥尔波特·教授在《偏见的本质》中介绍了许多心理学实验，其中包括拉皮埃尔设计的一个巧妙的实验：美国研究人员与一对中国夫妇走遍了美国。
他们一共住过 66 家酒店，在 1 家餐厅用餐，只被拒绝服务一次。
随后，他向这些场所的经营者邮寄了一份调查问卷，调查他们是否会接待中国人。
结果，93%的餐馆和92%的酒店表示不愿意为中国人提供服务[1]。
实验的结论是，“‘纸上’情境比真实情境更能激起受试者的敌意。
威胁要进行歧视行为的人实际上可能不会这样做。
”拉皮埃尔的实验发生在20世纪50年代，当时美国种族歧视盛行。
当时美国实行种族隔离制度。
黑人、白人、印度人和中国人生活在自己的信息茧中，而信息茧加剧了种族歧视。
然而，这些美国企业在歧视问题上的言行显然不一致。
他们的言语虽然激烈，但行动却温和得多。
这是为什么？美国经济学家加里·斯坦利·贝克尔正在芝加哥大学攻读博士学位。
他抓住这个热门话题，于《歧视经济学》写下了他的博士论文。
贝克尔是歧视经济学的创始人，他指出歧视是一种经济行为。
贝克尔的研究表明，歧视需要付出代价，并导致经济效率的损失[7]。
美国企业对华人的行为歧视远弱于言语歧视，根本上是基于成本考虑。
如今的网络上，各种地域歧视、主体歧视、性别歧视、身份歧视盛行。
这些看似“恶毒”的歧视者实际上更加“懦弱”，甚至对待他人彬彬有礼、温和谦虚。
考虑到成本和风险，即使对同事、上下级、朋友、同学、客户、合作伙伴存在偏见和歧视，他们也会尽力掩盖，避免冲突。
可见，商业对于约束人的言行比道德教育更有效。
因为成本和利益，我们必须互相包容，硬着头皮互相理解、理解。
这样就打破了自己的信息茧，增强了信息交流和情感融合。
可见，市场分工提升了人类道德和文明，自由贸易促进了世界繁荣与和平。
对此，英国最后一位古典政治经济学大师约翰·密尔在他的《政治经济学原理》中这样表述：“商业第一次教会所有国家以善意看待彼此的财富和繁荣。
过去的爱国者除了那些受过教育的人，除了那些能把世界视为自己国家的人之外，他们都希望除了自己的国家之外的所有国家都是贫穷、弱小和治理不善的，他们现在把其他国家的财富和进步视为直接的。
是自己国家财富和进步的源泉。
正是商业通过巩固和增加自然反对战争的个人的利益，迅速使战争变得过时。
可以毫不夸张地说，国际贸易的全面扩大和快速发展，是世界和平的基本安全屏障，也成为人类思想、制度、素质不断进步的伟大而永久的保障。
[8]“有人用一战和二战来反驳密尔的观点。
这种反驳不符合历史演变，也不符合抽象逻辑。
很多人不明白，以前有过一场战争。
”自由市场，国家和村庄之间的冲突很多，可以说，封闭的农业计划经济，千百年来不断的斗争，以及统治者为了维护政权的合法性而制造的外敌，导致了很大的矛盾。
国家、部落、民族、种族之间大规模的接触引发残酷的战争，我们无法想象如果没有自由市场，或者在人类交往如此密集的20世纪初，会发生什么样的悲剧。
在农业时代，没有嫉妒这种东西，在自由市场里，没有财富的流动，自然就会产生对地主的嫉妒，抑制嫉妒的方法就是通过道德来教育人们——服从命运，消灭人性。
欲望。
剩下的就是实现财富平等。
这些方法不利于道德和经济进步。
只有交易才能冲淡人们的嫉妒，财富的流动改变认知。
真正的市场交易者希望别人有钱，这样企业就可以发自己的工资，别人就可以买自己的产品，富人自己就有钱。
筹集资金很容易。
亚当·斯密在《道德情操论》中指出：“人类的同情心随着人与人之间距离的增加而迅速减少。
[9]“如今如此大规模的陌生人之间的合作，不能交给同情心来解决冲突，也不能交给法律来约束行为，更不能交给国王来规范，只能交给自由市场，每个人都评价作者的自满、歧视和不一致的行为逐渐被消除，但开放、自由和协作的精神被保留和弘扬，这并不意味着为自己谋利的人和企业。
道德更高，但自由市场的竞争却呈现出这样的结果，反过来，如果被淘汰者、食租者、垄断者、货币经济之外的人故意破坏自由市场，就会导致经济遭受损失，严重退化。
当然，没有公平的制度，自由竞争也会导致悲剧。
只有每个人的言行都必须付出应有的代价，世界才能朝着更好的方向发展。
“古”促使人类表现出谨慎、谦逊、宽容、进取精神等美德。
参考文献：[1]《偏见的本质》，弗拉基米尔·高尔顿·威拉德·奥尔波特，九洲出版社； [2] 信息乌托邦，Keith Sunstein，法律出版社； [3]《动物庄园》，乔治·奥威尔，上海三联书店； [4]《人类行为》，路德维希·冯·米塞斯，上海社会科学院出版社； [5]纪念沃尔特·威廉姆斯，谭振年，人文社； [6]《人群心理学》，古斯塔夫·勒庞，北京师范大学出版社； [7]《歧视经济学》，加里·斯坦利·贝克尔，商务印书馆； [8]政治经济学原理，约翰·米尔，商务印书馆； [9]道德情感论，亚当·斯密，中央编纂出版社。
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